Biermann in meinem Leben | Deutschland Archiv | bpb.de

Im Vernehmungsprotokoll vom 24. November 1976 um 11.30 Uhr steht die Aufforderung: »Nehmen Sie zu Ihrer politischen Grundhaltung Stellung!« Meine Antwort:

»Ich bin genau wie BIERMANN der Meinung, dass der sozialistische Staat der Bessere der beiden Deutschen ist. Ich erkenne die DDR und die hiesige Gesellschaftsordnung an. Dabei nehme ich mir jedoch das Recht heraus, meine Meinung offen zu äußern, da ich daran interessiert bin, in Diskussionen zu lernen und Erfahrungen zu sammeln, um meinen Erkenntnisprozess weiterzuführen.«

Ein damals mutiges Bekenntnis in der Höhle des Löwen, denn zu dieser Zeit waren mein Mann, sein Freund und ich wegen einer Unterschriftensammlung gegen die Ausbürgerung von Wolf Biermann verhaftet und keiner wusste, wie es weitergeht. Unser Freund Thomas Wagner blieb wegen der Sammlung von zwanzig Unterschriften in Haft, nach einer Nacht Vernehmung konnten Dietmar Kachold und Ga­briele Kachold, wie ich damals hieß, zunächst wieder gehen.

Aber ich wurde weiter abgeholt und vernommen, ebenso wie meine Arbeitskolleginnen und -kollegen, mein Chef und mein Freundeskreis. Gleichzeitig wurden die anderen Freundinnen und Freunde, die die von mir getippte Petition mit unterschrieben hatten, ebenfalls vernommen und sie wurden erpresst, ihre Unterschrift zurückzuziehen. Acht haben sie zurückgenommen, zwölf sind bei der Unterschrift geblieben. Nach vielen Gesprächen wurde mir am 5. Januar 1977 ein Papier vorgelegt, auf dem »Tätige Reue« stand und in dem ich meine gesamte Haltung in diesem Fall umkehren und die Maßnahmen der Regierung befürworten sollte, was ich nicht tat. Diesmal durfte ich das Vernehmergebäude nicht mehr verlassen.

»Die Kachold entschloss sich am 20. 11. 1976 […] durch Sammlung von Unterschriften für eine Protestresolution die Maßnahmen der Regierung der DDR im Zusammenhang mit der Aberkennung der Staatsbürgerschaft des BIERMANN, in der Öffentlichkeit verächtlich zu machen. In mehreren Fällen bezeichnete sie diese Maßnahmen öffentlich in ihrem Arbeitskollektiv sowie gegenüber Personen ihres Umgangskreises als ›moralisch verwerflich‹, ›starkes Stück‹ und ›unrechtmäßig‹. Auch nach der Einleitung des EV bezeichnete sie diese staatlichen Maßnahmen in der ­Öffentlichkeit wahrheitswidrig als ›Unrecht‹. Strafbar gemäß: § 220 Abs. 1 Ziff. 1 StGB.«

Nach fünf Monaten Untersuchungshaft in Erfurt wurde ich zu einem Jahr Gefängnis verurteilt, das ich im Frauengefängnis Hoheneck absaß.

Ich bin in einem Dorf in der Nähe von Gotha mit drei Geschwistern aufgewachsen. Mein Vater fuhr jeden Tag zum Stahlverformungswerk Ohrdruf und meine Mutter war im Dorf beschäftigt. In die Partei zu gehen, um dort Karriere zu machen, kam für meine Eltern nicht infrage. Uns Kinder schickten sie zur Christenlehre, und ich feierte mit 14 Jahren Jugendweihe und Konfirmation, wie die meisten bei uns im Dorf. Dazu gehörte auch, dass ich bei den Pionieren war und später in die FDJ ging, aber mehr, weil ich gehört hatte, dass man da in ein zusätzliches Sommerferienlager gehen konnte.

Opposition in der DDR

Nach meinem ersten Studienjahr in Deutsch und Kunsterziehung an der Päda­gogischen Hochschule Erfurt 1974 waren alle ehrgeizigen Hoffnungen, im DDR-Schulsystem an die Geheimnisse des Lebens zu kommen, verloren gegangen. Wir Studierenden sollten nicht mehr lernen, als wir den Schülerinnen und Schülern beibringen sollten. Vor allem ambitionierte Studierende waren damit unterfordert und beteiligten sich deshalb an der Studentenbühne, wo unser Kommilitone Wilfried Linke Majakowskis »Die Wanze« zur Aufführung brachte.

Als das Studententheater das nächste Jahr verboten wurde, fuhr ich mit Wilfried oft nach Jena, wo ich die ­Gruppe um Jürgen Fuchs aus Studenten, Künstlern, Poeten und Arbeitern kennenlernte. ­Jürgen war damals ein politischer Enthusiast, der die Idee hatte, in die staatlichen Institutionen hineinzugehen, um von dort aus die Gesellschaft umzustrukturieren. Wir luden Jürgen Fuchs und andere Literaten zu Lyriklesungen ein, später diskutierten wir über politische Reformen wie Rede-, Presse- und Reisefreiheit und bezogen das auch auf unsere Hochschulen.

Wenn wir Jürgen Fuchs und seine schwangere Frau Lilo in ihrer Unterdachwohnung besuchten, wo sich die Leinen von aufgehängter Wäsche und die Regale von aufgestapelten Büchern bogen, erklärte er uns seine politischen Thesen, übergab uns in der DDR nicht zu bekommende Bücher und redete immer von seinen Freunden Wolf Biermann und Robert Havemann. Diese zwei Namen standen auch auf den Büchern oder Texten, die er uns gab, die ich zu Hause abtippte und unter den Studierenden verteilte. Einmal las ich die Liedtexte von Wolf Biermann in unserem Dorf der Nachbarin und Polizistentochter Monika Schipull und ihrem neuen Freund vor, der sich gerade bei der Stasi hocharbeitete, was ich natürlich nicht wusste. Ich habe heute noch massenhaft Texte auf hellgrünem Durchschlagpapier.

Wir glaubten an das Wort und reihten die uns gelehrten Begriffe Sozialismus und Dialektik und Kampf und Einheit der Widersprüche und Freiheit und Demokratie und, und, und … locker aneinander. In diesem Gewebe wollten wir leben und boten unsere Mitarbeit am Sozialismus dem Staat in Form gemeinschaftlich zu diskutierender Reformen an der PH in Erfurt, an der Uni Jena und auch an der Technischen Universität Ilmenau an. Die staatlichen Stellen reagierten abweisend, dann, als wir weitermachten, gereizt und zum Schluss mit Verboten. Wilfried Linke wurde als staatsfeindlicher Rädelsführer wegen eines Thesentextes exmatrikuliert.

Meine Freundin Martina Anger und ich schrieben gegen diese Exmatrikulation einen Brief an die Ministerin für Volksbildung, Margot Honecker, den 83 Studierende unterschrieben. Der Brief kam mit einer Untersuchungskommission von Frau Honecker zurück, vor der sich alle Studierenden von ihrer Unterschrift distanzieren sollten oder exmatrikuliert wurden, so zwei Studentinnen aus unserer Seminargruppe und ich. Zur gleichen Zeit wurden Jürgen Fuchs und Lutz Rathenow in Jena zwangs­exmatrikuliert.

Das war der Sommer 76 und dann kam der Herbst. Jürgen Fuchs war mit Frau und Kind nach Berlin-Grünheide gezogen, in das Gartenhaus seines Freundes Robert Havemann. Dort diskutierten sie mit Biermann über dessen Einladung zu einem Auftritt in der BRD. Ob er gehen oder bleiben sollte. Denn es bestand die Gefahr, dass er dann nicht wiederkommen könnte. Für uns war es damals das Wichtigste, als echte DDR-Kritiker zu gelten, die aus sich heraus ihre Thesen formulierten und auf keinen Fall Ideen aus dem Westen bezogen.

Biermann war für diese Haltung eine außergewöhnliche politische Keimzelle, aus der sich immer mehr Ableger entwickelten. Biermann sprach Klartext, er konnte künstlerisch mit Reim und vor allem Humor gegenwärtiges Unbehagen in eine nachvollziehbare Denkweise umwandeln, deren Wahrheit man einfach mitempfinden konnte. Biermanns Worte und Musik gingen in den Bauch, und wir lernten die Lieder auswendig. Später, als ich im Knast im Dreischichtsystem an der Strumpfhosennähmaschine saß, sang ich oft »Du, lass dich nicht verbittern«.

Als Biermann im Herbst 1976 ausgewiesen wurde, tippte ich den offenen Protestbrief der Berliner Künstlerinnen und Künstler ab und wollte die zwanzig Unterschriften, die mein Mann und Thomas Wagner gesammelt hatten, nach Berlin bringen, weil wir der Post nicht trauten. Am Abend zuvor drangen plötzlich mehrere Männer in unsere Wohnung ein, durchsuchten sie, fanden die Blätter auf dem Küchentisch und nahmen mich und meinen Mann mit. Für mich folgte, wie eingangs beschrieben, die Verurteilung zu einem Jahr Haft im Frauengefängnis Hoheneck.

Als ich aus dem Knast kam, hatte sich mein DDR-Bild verändert. Der Sozialismus galt für mich als nicht mehr reformierbar. Aber ich sagte mir: »Du gehst jetzt in die Kunst, da wird man nicht sofort verhaftet.« Das glaubte ich zumindest.

Kunst und Feminismus

Ich übernahm 1980 eine Privatgalerie in Erfurt, die für alle Besucher geöffnet war. Zusätzlich richtete unsere Freundesgruppe in besetzten Häusern Kunstwerkstätten ein und führte Pleinairs im Eichsfeld in einem alten Forsthaus durch. Hier konnten wir unsere eigene Kunst machen. All das Verschwiegene, all das Leid, das ich im Gefängnis nicht nur bei den politischen, sondern auch bei den kriminellen Gefangenen gesehen hatte, sowie die unendliche Leidenschaft der Frauen, ihre Kraft, ihren Mut und Widerstand, all das wollte ich zeigen.

Nur, die Stasi belegte alle alternativ Denkenden mit Geheimprozessen, die sie »Operative Vorgänge« (OV) nannte. Ein solcher hatte zu meiner Exmatrikulation geführt, der andere endete mit einer einjährigen Haftstrafe wegen Staatsverleumdung. Danach eröffnete sie einen neuen OV mit dem Titel »Toxin«, der mich wegen staatsfeindlicher Hetze weitere zwei bis fünf Jahre ins Gefängnis bringen sollte. Bis zum Ende der DDR hatte ich eine OPK (Operative Personenkontrolle) »Medium«.

Ich wusste schon, dass alle, die nicht arbeiteten, unter den fadenscheinigsten Vorhaltungen der Kriminalität, wie Schulden zu haben oder freie Liebe als Prostitution zu betreiben, wegen asozialen Verhaltens verhaftet werden konnten. Ich hatte im Gefängnis diese Frauen kennengelernt, die wegen § 249 StGB im Gefängnis waren, und hatte einige Tricks gelernt. Ich machte also keine Schulden, besorgte mir eine Preisgenehmigung, um mit selbst gewebten Teppichen und gestrickten Pullovern auf Märkten Geld zu verdienen, suchte Kontakt zu bekannten DDR-Schriftstellerinnen wie Christa Wolf und Elke Erb und veröffentlichte in Untergrundzeitschriften, um nicht in der Sprachlosigkeit zu enden.

Die Devise des Untergrundes war: Flucht in die Öffentlichkeit. Wir gaben alle Gedanken und Veranstaltungen sofort nach außen, zeigten uns, und die Stasi musste reagieren. Nach vielen Jahren, als die Versuche der Stasi, mich in den Knast oder die Psychiatrie zu bringen, gescheitert waren, und in denen sie alle meine selbstständigen künstlerischen Gruppen mit inoffiziellen Mitarbeitern infiltriert und zerschlagen hatte, musste sie den Operativen Vorgang »Toxin« schließen. Wie sie über meine Kunst dachte, liest man in einem Abschnitt ihres Abschlussberichtes:

»Inoffiziell wurde mehrfach eingeschätzt, daß die K. von ihrem Umgangskreis als ›psychopatisch‹ beurteilt wurde. Hervorzuheben sind dabei ihre speziellen In­teressen für Fragen des Feminismus, der Mystik sowie sexuelle Anormalitäten (Lesbenprobleme, Transvestiten). Die Beschäftigung mit Vertretern dieser Personenkreise bezeichnet die K. als ›Arbeit mit einem sozialen Medium‹. So entstanden unter anderem Fotoserien von Transvestiten, die von der K. als ›künstlerische und menschliche Auseinandersetzung des Transvestiten mit sich selbst‹ bezeichnet wurden.«

Die Privatgalerie wurde von der Stasi 1981 »liquidiert«, auch unser Aktzeichenzirkel und die Pleinairs wurden liquidiert, woraufhin die Freundinnen und Freunde entweder ins Gefängnis, in den Westen oder nach Berlin (Ost wie West) gingen. Diktatur hieß in den 1980er-Jahren nicht mehr, Andersdenkende vordringlich zu verhaften, sondern zu zersetzen, also persönlich zu verunsichern, zu isolieren, zu vereinsamen oder zum Selbstmord zu treiben.

Ich agierte inzwischen als Fotografin, Malerin, Weberin, Super-8-Filmerin, ­Autorin in der Berliner Prenzlauer-Berg-Szene und in der 1984 gegründeten Künstlerinnengruppe Erfurt als Performerin und Modeobjektgestalterin. Mit dem Überschreiten der Realität durch das Erschaffen fantastischer Gebilde, mit denen wir in Modeobjektshows in der Kirche oder in Privaträumen auftraten, gewann diese Frauengruppe zunehmend Aufmerksamkeit. Die Kunst stellte die Weichen zur ­Öffentlichkeit, wir gingen immer weiter aus uns heraus.

Dazu muss gesagt werden, dass ungefragte Gruppenbildung ein Politikum war und die Macht der Gruppe uns selbst bewusst war. In der Gruppe öffneten sich Frauen mehr, als sie es sich allein getraut hätten. Und die Gruppe zog andere Gruppen nach sich. Erstmalig trafen sich dann 1988 zum Kirchentag im Augustinerkloster die Erfurter Frauengruppen zu Modeobjektshows, Frauen-Gottesdiensten und Diskussionen, um den staatlichen Zwang zu arbeiten, familiäre Gewalt, Inzest und Lesbentum anzusprechen. Die Berührungsängste schwanden, und wir trafen uns weiterhin ein Mal im Monat im Rahmen der Kirche. Mütter, Nichtmütter, Ungläubige und Kirchenfrauen redeten über alles, was ihnen wichtig war, innen und äußerlich.

Frauen für Veränderung

Als sich 1989 das Neue Forum und der Demokratische Aufbruch gründeten, die vor allem von Männern gebildet wurden, schlossen sich die verschiedenen Frauengruppen zu der Bewegung »Frauen für Veränderung« zusammen. Ein Problem der Mütter in der DDR war im Herbst 1989, dass ihre Kinder massenhaft über Ungarn in den Westen wollten. Eine Frau sagte mir: »Meine Söhne von 16 und 18 Jahren sind schon weg, der Kleine ist 14, aber der bleibt auch nicht mehr lange.« Es war wie ein Sog, eine Droge. Der Gedanke an Ausreise löste alle anderen Bindungen.

Plötzlich erinnerte mich das an die Geschichte des Rattenfängers von Hameln und an Wolf Biermann. Denn ich arbeitete damals viel mit Sternbildern und hatte festgestellt, dass Biermann im chinesischen Sternzeichen der Ratte geboren ist. Er hatte zwar keine Flöte, aber eine Gitarre, mit der er nun massenhaft Jugendliche aus dem Land ihrer Eltern führte, in eine andere Zukunft, die frei und offen war. Diese Eltern hatten in der DDR als Masse geschwiegen, damit es ihre Kinder einmal besser haben würden, wie sie sich verteidigten. Aber die Kinder sahen dieses Bessere, das Unterwerfung war, nicht als attraktiv an. Sie folgten diesem Sänger und ihrem eigenen Wunsch nach Selbstentäußerung.

Als ich am 9. November 1989 einen Sprechtermin zur großen Demo hatte, die in Erfurt immer donnerstags war, beschloss ich, mit meiner eigenen Geschichte in die Öffentlichkeit zu treten. Am Tag, an dem die Mauer fiel – was ich nicht wusste, als ich sprach –, hielt ich folgende Rede, die ich aufschrieb:

Ich reiste Ende Dezember 1989 mit meiner Schwester Ingrid Plöttner nach Hamburg und traf dort Wolf Biermann das erste Mal in meinem Leben. Ich wollte ihn bitten, in Erfurt auf der Demonstration zu singen. Er fragte mich nicht nach Gefängnis oder damals. Wir sprachen über die Zeit des Jetzt. Er hatte fast wie im Märchen drei Wünsche: Er wollte den Auftritt in Erfurt machen, einer Stadt, mit der ihn nichts weiter verband, und dazu einen Auftritt in Jena und einen in Dresden. Jena, wo sein Freund Jürgen Fuchs gelebt und die von ihm schwangere Sibylle Havemann studiert hatten, und Dresden, wo er die Maler der Obergrabenpresse kannte. Einer war A. R. Penck, den die Stasi wie Biermann kriminalisiert und 1980 ausgetrieben hatte und der im Westen dann sehr bekannt wurde.

Drei Auftritte vor jeweils tausend Leuten, und alle sollten Eintritt bezahlen. In Jena musste er zweimal auftreten, weil der Raum nur fünfhundert Menschen fasste. Das organisierte mein Bruder An­dreas Stötzer, der in Jena Lehrer war, und in Dresden organisierte seinen Auftritt der Schriftsteller Bernhard Theilmann, den ich vom Untergrund her kannte. In Erfurt organisierte ich mit dem Veranstaltungsbüro den Auftritt in der Thüringenhalle und machte Siebdruckplakate, die ich den Abend zuvor noch anklebte und von denen die meisten nachts abgerissen wurden.

Am 20. Januar 1990 kam Biermann zum ersten dieser Auftritte nach Jena, bei dem ich natürlich auch dabei war, obwohl ich selbst in diesen Tagen einen Lesungstermin in Jena ­hatte. Zu meiner Lesung kam Biermann überraschend ebenfalls. Er hörte, wie ich meine Texte vortrug, gehetzt und schnell, immer auf der Flucht, in der Angst, dass die Veranstaltung unterbrochen wird, und sagte: »Deine Kunst sind deine Kinder, du musst ihnen Zeit geben, sich zu entwickeln.« Das hat mir bei späteren Lesungen sehr geholfen.

Als Wolf Biermann dann am 25. Januar 1990 in Erfurt auftreten sollte, kam er zuerst zu mir nach Hause. In meiner Küche warteten ein Fotograf und eine junge Journalistin von einer Weimarer Zeitung auf ihn. Biermann kam spät, er hatte seine Gitarre in Jena vergessen und war umgekehrt. Er gab schnell das Interview, dann fuhren wir zum Domplatz, wo die Erfurter Demos mündeten und die Reden begannen. Auf den Stufen des Doms standen immer Mikrofon, Lautsprecher und Beleuchtung. Es gab einen klaren Zeitplan, jeder Redner hatte fünf Minuten.

Biermanns Auftritt war angekündigt, es brodelte. Wir gingen zusammen hoch. Ein Kirchenmann stellte sich mir entgegen und sagte: »Auch Biermann darf nicht länger als fünf Minuten reden, sonst stellen wir den Lautsprecher ab.« Aber oben stand auch mein Freund Hermann-­Josef Burghardt, genannt Knopf, der damals gegen die Biermann-Ausbürgerung mit unterschrieben hatte und zu den zwölf gehörte, die ihre Unterschrift nicht zurückgenommen hatten. Er kam auf mich zu und sagte: »Keine Angst, ich stehe hier, und Biermann kann so lange reden und singen, wie er will.« Und das ist dann auch ­geschehen.

Wolf Biermann, der sein Publikum nie schonte, warf auch in diesem Moment seiner ersten und einzigen Rede auf einer öffentlichen Demo in der DDR den Leuten ihr Mitmachertum, ihre Feigheit und ihr Schweigen in den letzten vierzig Jahren vor. Es kribbelte, denn von diesen Vorwürfen glaubten sich die hier Demonstrierenden befreit zu haben. Zumindest in diesen Monaten erfuhren sie eine Freiheit, die sich erst später in eine Pflicht, die Verantwortung für ihr Handeln, verwandeln sollte. Das Publikum reagierte gespalten, pfiff, lachte und rief zurück. Aber dann schlug er die Gitarre, sang und holte alle mit seinen Liedern wieder ein.

Nach eineinhalb Stunden fuhren wir in Biermanns Auto weiter in die Thüringenhalle, wo meine Schwester die Konzertkarten kontrollierte und mein großer Bruder im Publikum saß. Biermann baute Technik und Verstärker allein auf, sang und re­dete drei Stunden und baute dann alles wieder allein ab, packte es in sein Auto, und wir fuhren zu mir nach Hause, wo er übernachtete. Das Geld, das wir für das Konzert eingenommen hatten, spendete er vorbehaltlos an neue alternative Gruppen, zu denen auch die Künstlerinnengruppe gehörte.

Das wäre es in Erfurt gewesen – wenn da nicht bereits am 4. Dezember 1989 eine Gruppe Frauen, zu der auch ich gehörte, die Initiative zur ersten Besetzung einer MfS-Zentrale genommen hätte, der viele Erfurter folgten. Als man in Leipzig, Halle und Gotha hörte, dass nicht geschossen wurde, drang man auch dort in die Stasi-Gebäude ein und besetzte sie. Eine Bürgerwache löste sich im Zweistundentakt ab, um die geretteten Stasi-Akten, die jetzt in den ehemaligen Gefängniszellen lagerten, zu sichern.

So ging ich mit Biermann am Tag nach dem Konzert in die besetzte Stasi-­Zentrale in Erfurt. Er redete mit den Besetzern, kam auch noch einmal nach Erfurt zurück, unterstützte später den Hungerstreik, als in Berlin am Runden Tisch diskutiert wurde, ob man die Akten nicht verbrennen sollte, um keinen Unfrieden im Volk zu stiften, das damit aber wieder entmündigt worden wäre. Und letztendlich haben wir die Akten gerettet, hat Biermann seine und die seiner Freunde Havemann und Fuchs eingesehen.

Er überzeugte auch Jürgen Fuchs, in der Gauck-Behörde mitzuarbeiten. Diesem Schritt verdanken wir die Offenlegung von Stasi-Kontakten gerade von speziellen »Helden unseres Sozialismus« wie Christa Wolf, Heiner Müller, Robert Havemann. Es kam das ganze System der inoffiziellen Mitarbeiter heraus, die in die Familien und Freundeskreise und Kollektive aller Schichten der Gesellschaft eingeschleust waren, um ein System von Verrätern zu schaffen, das alle frei Denkenden verfolgte. Man musste sich entscheiden – reden oder schweigen, gehen oder bleiben. Oder eben singen – laut, prägnant und herzlich. Letzteres kann man von Biermann sagen: Wohl gebrüllt, Wolf.

Zitierweise: Gabriele Stötzer, "Biermann in meinem Leben", in: Deutschland Archiv, 10.11.2023. Link: www.bpb.de/542594. Besonderer Dank für diese Veröffentlichung gilt dem Deutschen Historischen Museum und dem Ch.Links Verlag. Der Beitrag ist dem Katalog zur Ausstellung im DHM entnommen, "Wolf Biermann. Ein Lyriker und Liedermacher in Deutschland". Sie ist noch bis Mitte Juni 2024 im DHM zu sehen. Am 7. Mai 2024 diskutieren dort Wolf Biermann und Thomas Krüger über "Die Lage der Nation". Alle Beiträge im DA sind Recherchen und Meinungsbeiträge der jeweiligen Autorinnen und Autoren, sie stellen keine Meinungsäußerung der Bundeszentrale für politische Bildung dar.

Ergänzend zum Thema:

Zum Überblick über das Externer Link: Biermann-Programmwochenende am 11. und 12. November 2023 von DHM und Deutschland Archiv

Gabriele Stötzer: Interner Link: "Für Angst blieb keine Zeit!", bpb-Stasi-Dossier, 10.4.2018

Stefan Wolle: Interner Link: "Der Wolf und die sieben Geißlein - Was DDR-Bürger:innen von Wolf Biermann hielten", Deutschland Archiv 1.11.2023

Eberhard Aurich: Interner Link: Ein Wolf im Museum, Deutschland Archiv 11.11.2023

Die am 11. und 12 im Deutschen Historischen Museum (DHM) gezeigten Videos der bpb mit und über Biermann aus den Jahren 1971 bis 1991 finden Sie teilweise auch hier: Interner Link: Einer der Anfänge vom Ende der DDR - Die Biermann-Ausbürgerung 1976. Fünf zeithistorische Filmberichte aus "Kennzeichen D". Deutschland Archiv vom 15.11.2022.